ويبقى ، بعد استيعاب ما قدمناه من أنواع الغلط ،
الغلط الذي يصيب الإرادة ، وهو الذي يعنينا بحثه ويجب أن نرسم له دائرة واضحة
المعالم . فهو من جهة غلط يقع في تكون الإرادة لا في نقلها ولا في تفسيرها ،
وهو من جهة أخرى لا يعدم الإرادة كما هو الأمر في الغلط المانع ، ولا يختلط
بوجودها ذاته كما هو الأمر في الإرادة الظاهرة والإرادة الباطنة . وإذا كان الغلط الذي يعيب الإرادة لا يجوز أن يقع على
ركن من أركان العقد وإلا اعدم التراضي كما رأينا ، إلا أنه يجب مع ذلك أن
يكون غلطاً جوهرياً حتى يعيب الإرادة . ثم أن الغلط هو أمر نفسي يستكن في
الضمير ، فوجب لاستقرار التعامل إلا يستقل به المتعاقد الذي وقع في الغلط ،
بل يتصل به المتعاقد الآخر على وجه من الوجوه حتى يمكن الاعتداد به .
خلص لنا من ذلك أن الغلط الذي يعيب الإرادة يجب أن يكون
:
( أولاً ) غلطاً جوهرياً واقعاً على غير أركان العقد .
( ثانياً ) غلطاً لا
يستقل به أحد المتعاقدين بل يتصل به المتعاقد الآخر .
فنتكلم إذن في المسالتين الآتيتين :
2 – كيف يتصل المتعاقد الآخر بالغلط ( [1]
) .
الغلط الذي يعيب الارادة
4/
5
بواسطة
Mostafa Attiya
ماذا يجول بخاطرك ؟ لاتتردد !! عبّر عن نفسك .بعض الكلمات ستتدفق وبعضها سيتعثر لكنها تسعدنا مهما كانت.